إن الثقافة المأخوذة من مصدر آخر غير الإسلام تسمح الشريعة الإسلامية بأن تُنسب إليها هذه الثقافة وأن تصبح شرعية وجزءاً من ثقافتنا الإسلامية، وهناك عدد من الشروط الواجب توافرها في هذه الثقافة المأخوذة وهي:

• أن تكون هناك حاجة في المجتمع لهذه الثقافة.
• أن لا تتعارض مع أصول ديننا.
• أن تجري عملية تقريب هذه الثقافة ودمجها في سياق ثقافتنا الإسلامية.

مثال: قام سيدنا عمر بنقل نظام الدواوين عن الفرس والروم، وهو أمر نحن بحاجة إليه ولا يتعارض مع ديننا وفيه صلاح الدولة ومؤسساتها، لكنه عرَب هذه الدواوين لتنسجم مع ثقافتنا والتي تعد اللغة إحدى أعمدتها، فبالعربية نزل القرآن ، وبالعربية شرحته السنة ، وبالعربية فسره العلماء.

للشريعة الإسلامية مصادر مباشرة تستقى منها. وهي:

المصادر غير المباشرة للثقافة الإسلامية هي تلك التي لا ترجع في أصل وضعها إلى الإسلام، وإنما ترجع في أصلها إلى مصادر غير الإسلام ثم جرى أخذها من هذه المصادر بعد إخضاعها لعدد من المعايير والضوابط والتعديلات، ومنها:

نشاط (1)
اختار الله سبحانه وتعالى بحكمته وعلمه اللغة العربية لغةً لكتابه الخالد، لأن هذه اللغة فيها من مزايا التعبير والبيان ما لم تحظ به لغةً غيرها. عزيزي الطالب بين ما هي أسرار وميزات هذه اللغة التي أهلتها لتكون لغة كتاب رب العالمين، وكيف ترى مستقبلها بين اللغات العالمية المعاصرة؟ وناقش هذا الموضوع مع زملائك من خلال صفحة الفيس بوك الخاصة بالمقرر.

إن الثقافة الإسلامية ثقافة إلهية المصدر؛ إذ أن كل مصادرها ترتد إلى الشريعة الإسلامية بصورة مباشرة أو غير مباشرة، فالثقافة الإسلامية هي الوحيدة التي ترجع في مصدرها إلى المصدر الرباني دون تحريف أو تبديل لها.

إن المقصود بالشمول كإحدى خصائص الثقافة الإسلامية:

• شمولها لكل جوانب الوجود والموجودات، فلا يوجد جزء أو جانب من الوجود إلا وللثقافة الإسلامية به صلة.
• شمولها جوانب الإنسان وحده من نفس وعقل وروح ووجدان.
• تشمل في اهتمامها الدنيا والآخرة، فهي ترى أن حياة الإنسان في هذه الدنيا لها امتداد بعد مفارقته لها وهي حياته في الدار الآخرة.

التوازن هو اهتمام وتوجيه وإرشاد عادل لكل الجوانب الداخلة في الثقافة الإسلامية دون أن يطغى جانب على آخر، فلا يطغى عملي في الدنيا على اهتمامي بالآخرة، ولا يطغى جانب الاهتمام بالبدن دون جانب الروح أو العقل أو الوجدان.

• الاتساق في الثقافة الإسلامية : عدم وجود تعارض أو تناقض بين أجزاء المعرفة التي تشكل في جملتها الثقافة الإسلامية، فالمعرفة المتعلقة بتعامل الإنسان مع جانب الغيب لا تتعارض مع المعرفة المتعلقة بالتعامل مع جانب الكون الطبيعي أو الأفكار أو بقية جوانب الوجود وإنما يتسق معها وينسجم ويتوافق.
• التكامل في الثقافة الإسلامية : أن جوانب الثقافة الإسلامية يعاون بعضها بعضاً، ويسند واحدها الآخر ويعضده كي تحقق كلها هدفاً واحداً.

ويرجع السبب في وجود هاتيين الصفتين معاً إلى أن هذه الثقافة ترجع في مصدرها الأساسي إلى الله سبحانه وتعالى الذي أحاط علمه بكل شيء، أما الثقافة التي يضعها الإنسان فإن عدم الإتساق والتكامل سيعرض فيها نتيجة لقصور علم الإنسان ومحدوديته.

الوسطية هي فعل الشيء من غير إفراط ولا تفريط (زيادة أو نقص) ، وهي غير التوازن حيث إن التوازن يكون بين أمور عديدة كالدنيا والآخرة، والجسد والروح، بينما الوسطية تكون في الأمر الواحد غير منحاز لأحد الطرفين.

مثال: من الأمثلة التي توضح معنى الوسطية ما جاء في كتاب الله عن أمر الإنفاق، فيقول الله سبحانه وتعالى :
﴿وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا﴾   (الإسراء: 29).

فهذد الآية توضح معنى الوسطية في أمر الإنفاق، فتحثك الآية أن لا تمسك يدك عن الإنفاق في سبيل الخير مضيِّقًا على نفسك وأهلك والمحتاجين، ولا تسرف في الإنفاق فتعطي فوق طاقتك وتقعد ملومًا يلومك الناس ويذمونك، فيجب عليك أن تكون وسطاً بين التبذير والتضييق.

الثقافة الإسلامية إيجابية؛ لأن كل ما فيها من إرشاد وتوجيه وطرائق في التعامل مع مختلف جوانب الوجود يؤدي إلى تحقيق الهدف الذي من أجله خلق الإنسان ويدفع إليه وهو عبادة الله وحده.
تتحقق الإيجابية في الثقافة الإسلامية في تعامل الإنسان مع نفسه بغايتها:

• الجسد: تتحقق الإيجابية بالجسد بالطعام الطيب الحلال والرياضة دونما إسراف.
• العقل: تتحقق الإيجابية بالعقل بطلب العلم وعدم تعطيل هذه النعمة بالمسكرات وغيرها.
• الروح: تتحقق الإيجابية بالروح بأداء الفرائض والنوافل.
• الوجدان: تحقق الإيجابية بالوجدان بضبط العواطف والشهوات والتحكم فيها.

تتحقق الإيجابية في تعامله مع الآخرين بـ:

• التناصح والتواد والتراحم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
• التعاون على البر والتقوى وكل نافع.
• مساعدة الضعفاء وذوي الاحتياجات.
• أن يحب المرء لأخيه ما يحبه لنفسه.

• المثالية في الثقافة الإسلامية: هي الحالة التي تسعى للوصول إليها على أساس أنها تمثل أكمل الحالات الممكنة (الحالة المعيارية).
• الواقعية في الثقافة الإسلامية: هي وصف للوضع الذي يراعي الواقع الراهن بكل جوانبه، فيراعي واقع الفاعل في الثقافة وهو الإنسان، ويراعي واقع المنفعل وهو الجانب الذي يتعامل معه هذا الإنسان سواء كان إنساناً مثله أم كان أرضاً أو آلة أو فكراً.

فالثقافة الإسلامية في مراعتها للواقع في كل جوانبه لا نجدها تطلب من الانسان أو توجهه إلى فعل أشياء لا يمكن تحقيقها في الواقع، وإنما تطلب منه وتوجهه أن يقوم باعمال ممكنة، فالثقافة الإسلامية مثالية وواقعية في الوقت نفسه، فليس بعض جوانبها مثالياً والآخر واقعياً، وإنما كل جانب هو (مثالي-واقعي) إذ هو يشير إلى الجانب الأكمل والأمثل وما ينبغي ان يكون عليه سلوك المثقف بالثقافة الإسلامية، وهو في الوقت نفسه أمر قابل للتطبيق في الواقع الفعلي من جهة الفاعل والمنفعل.
وهاتان الخاصيتان تبدوان متناقضتين متباعدتين لا يمكن الجمع بينهما في الثقافات الأخرى وعند الفلاسفة، إلا أن ديننا الإسلامي نجح في الجمع بينهما فهو دين مثالي قابل للتطبيق ومنسجم مع الواقع.

تتصف الثقافة الإسلامية بهذه الصفة الواحدة الثبات و المرونة ذات الشقين المترابطين المتعارضين في ظاهر الأمر. إن الثبات في الثقافة الإسلامية يشير إلى معنيين رئيسيين وهما:

1. ثبات في الهدف والغاية في الثقافة الإسلامية بكل جوانبها وهو تحقيق العبودية لله.
2. ثبات المبادئ والأسس والأصول والقواعد العامة أو الكلية التي تقوم عليها الثقافة الإسلامية.

ويتصل بهذين المعنيين للثبات معنيان للمرونة: فثبات الهدف والغاية يتصل به المرونة في الوسائل والإجراءات والأساليب التي تستخدم في الوصول إلى تحقيق هذا الهدف، بمعنى أن تحقيق الهدف قد يتم في أحوال وظروف معينة بوسائل معينة، ثم تتغير الأحوال وتتقدم الوسائل فيُصار إلى تحقيق الهدف نفسه بالوسائل الجديدة أو الأكثر ملاءمة، وأما المعنى الثاني للثبات فهو ثبات المبادئ العامة والقواعد الكلية والذي يتصل به المرونة في تطبيق هذه المبادئ على حالات لا حصر لها وخصوصاً الحالات والوقائع الجديدة التي تطرأ في حياة الإنسان لأول مرة.
ولكن بعض هذه الوسائل والطرق التي تؤدي إلى تحقيق الهدف الإنساني العام وهو (عبادة الله وحده) جاء ثابتاً في الثقافة الإسلامية لا يقبل التغيير والتعديل، ونعني بهذا الجانب الثابت العبادات المفروضة على المسلم بهيئات مخصوصة وفي أوقات معلومة وأقدار محددة كالصوم والصلاة والزكاة، وكذلك الثبات في بعض جوانب المعاملات كالزواج والطلاق ، وما عدا ذلك فهي جوانب مرنة قابلة للتعديل والتغيير.

مثال: إن محافظة الإنسان على عقله مبدأ ثابت، لذا تمنع الثقافة الإسلامية كل عمل أو شيء يتلف العقل أو يفسده سواء كان شراباً أو طعاماً أو عقار، وبالمقابل تبيح وتشجع كل عمل أو شيء ينمي العقل ويكمله كالعلم ومطالعة الكتب وممارسة الفضائل وهذه الأمور المباحة أو الممنوعة قد تختلف من عصر إلى آخر نتيجة لتقدم العلم وكثرة الوسائل وتغير الظروف بعامة.

الثقافة الإسلامية عقلانية لأنها:

• تجلب منفعة أو تدفع مضرة على مستوى الفرد أو الجماعة.
• توجه الإنسان إلى السلوك باتجاه تحقيق الغاية التي من أجلها خلق.
• لأن فيها معرفة عملية سواء كانت في صورة مجملة على شكل مبادئ عامة وقواعد كلية، أم في صورة مفصلة لا تتعارض مع القوانين التي تحكم المعرفة الإنسانية.

ومما سبق نرى أن حدود العقلانية في الثقافية الإسلامية أوسع من حدود العقلانية عند الفلاسفة بعامة.

من مظاهر الإنسانية في الثقافة الإسلامية:

• ملائمتها لفطرة الإنسان وخلقه وما ركب فيه من غرائز واستعدادات.
• مراعاتها لجانبي الإنسان والحياة الإنسانية بتوازن (الجانب الفردي والجانب الاجتماعي).
• تخاطب الناس كل الناس على اختلاف أجناسهم وأنسابهم وألوانهم.
• تكمل الوجود الإنساني وترقيه وتسمو به إلى أقصى كمال ممكن للإنسان.

قامت العلاقة ببين الثقافة الإسلامية والثقافة العربية قبل مجيء الإسلام على أساسين:

إن رسالة الإسلام سماوية، فكان الأصل في اليهود والنصارى أن يكونوا أول الناس اتباعاً للإسلام، لأن المصدر واحد، وهناك تشابه في أصول العقائد ومقاصد التشريع فيها. والحقيقة أنهم تصرفوا ــ وخاصة اليهود ــ عكس ما كان متوقعاً، فعادوا الإسلام، وتآمروا عليه، ولكن مشيئة الله أرادت أن ينتصر الإسلام، ويستمر الحق بقوة وصلابة رغم مؤامرات اليهود ومكائدهم ومنها:

• سلاح التشكيك في رسالة محمد(ﷺ) رغم أنهم يعرفون أنه الحق.
• محاولة الفتنة بإيقاع العداوة بين المسلمين المهاجرين والأنصار، والأوس والخزرج.
• إثارة الحرب والشبهات بغية إشاعة نزعات الشك وتضليل العقول.
• الجدال العقيم في حقائق العقيدة.

كانت الثقافة اليونانية سائدة ومنتشرة، ولما جاء الحكم الروماني بقيت منتشرة، ومدارسها استمرت بنقل الثقافة اليونانية، هذا وامتزجت الثقافة اليونانية بعلوم وفلسفات الشرق، وإبان الفتح الإسلامي سمح لهذه المدارس بالاستمرار وممارسة أنشطتها بحرية حتى إن الخليفة العباسي المأمون أسس بيت الحكمة لترجمة ما توصل إليه ممن سبق من علوم وفلسفات.
وفي مجال الأفكار فقد كان التعامل مع الثقافتين اليونانية والرومانية على النحو الآتي:

1. ورثت الثقافة الإسلامية تراث الأمم السابقة الفكري واحتوته، فكان شعارها (الحكمة ضالة المؤمن).
2. استبعدت ثقافتنا الأفكار التي تتعارض مع ثوابت إسلامنا وعقيدتنا.
3. حاولت الثقافة الإسلامية تقريب الأفكار الواردة في العلوم الطبيعية.
4. أخذت الثقافة الإسلامية جانب الحذر والتحذير من الأفكار الغربية في مضمونها عن الإسلام في عقيدته وثقافته.
5. رغم هذا التفاعل مع الحضارتين الرومانية واليونانية، إلا أنه ظلت الهيمنة والروح العامة السائدة في المجتمع الإسلامي هي روح الإسلام والثقافة الإسلامية.

في هذا الزمان تأخر المسلمون عن اللحاق في درب الحضارة؛ نتيجة ابتعادهم عن دينهم وتخلفهم ونزاعاتهم، ويقابل ذلك تطور هائل مادي وتكنولوجي عند الغرب فأصبحت العلاقة غير متوازنة بيننا وبين الغرب ويمكن تلخيص هذه العلاقة بالنقاط التالية:

• تتعرض الثقافة الإسلامية إلى غزو ثقافي من الثقافة الغربية.
• تأخذ الثقافة الإسلامية من الثقافات الأخرى الكثير من جوانب الثقافة.
• لا تقدم الثقافة الإسلامية للثقافات الأخرى شيئا يذكر رغم غناها؛ لشيوع الانهزام الفكري، وضعف روح الاعتزاز بالشخصية الإسلامية.

وهناك خطوات عدة لمواجهة هذا الغزو الثقافي والتحصن منه ومن أهمها:

• معرفة ثقافتنا على حقيقتها.
• أن نثق بقدرتها على النهوض من جديد.
• ممارسة هذه الثقافة على أرض الواقع مع الانفتاح على كل ما هو مفيد